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                ,都沒有覺察到資產階級的這些理論思想是以物質利益和由物質生產關系所表達的利益割裂開來,并把法國資產階級意志的有物質動機的規定變為‘自由意志’、自在和自為的意志、人類意志的純粹自我規定,從而就把這種意志變成純粹思想上的概念規定和道德公設。因此,當這種強有力的資產階級自由主義的實踐以恐怖統治和無恥的資產階級經營的形態出現的時候,德國小資產者就在這種資產階級自由主義的實踐面前畏縮倒退了。“①的確,康德哲學觀點的缺點就在于內在的矛盾性,同時,他常常極力把這些矛盾調和起來。他在唯物主義和唯心主義之間動搖,在無神論和有神論、信仰和知識之間動搖,都源于此。

                  這門虛假的藝術,是用來治心病而不是治身病的,但是,它對心病的功用,也并不比它對身病的功用大:它替我們醫治的疾病,還不如它使我們感到的疾病的可怕的印象多;它沒有推遲死亡,反而使我們預先感到死亡;它在消耗生命,而不是在延長生命,而且,即使它能延長生命,但對人類來說也是有害的,因為它硬要我們只關心我們自己而不關心社會,使我們感到恐怖而忘卻責任。我們所以怕危險,是由于我們知道有危險;至于相信自己不會受任何傷害的人,他是無所恐懼的。詩人使阿基里斯具備了抵抗危險的武裝,但這樣一來,也就顯不出他驍勇的特色,因為,任何人處在他的地位,都可以用同樣的代價成為一個阿基里斯的。

                的進展。

                  1981年,這位女強人在另一件事情上,又一次表現了她辦事的才能和魄力。早在一年多之前,塞伯特就十分清楚,紐約州的格林威治儲蓄銀行如果得不到援助,就會陷入絕境,關門倒閉。原因是,這家銀行付給存款客戶高利息,而它的收入來源卻是低息抵押,結果入不敷出,虧蝕累累,瀕臨破產邊緣。

                  然而,服從并不是避免孤獨與焦慮的惟一方法。另外一種方法,也是惟一一種有創造性的,結果不是導致無法解決的沖突的方法,就是與人類及自然,自動自發地建立關系,這種關系是在不否定個人的情況下,把個人與世界聯系起來。這種關系——其最極致的表現就是愛與創造性的工作——固著于整個人格的完整性與力量中,因此,所受的惟一限制,就是自我成長過程中的那些限制。

                點和考察其相應的代表人物的。當我們弄清楚了這些問題,對哪些是最善的人,哪些是

                斯巴達國王納比德 ① ,抵御了全希臘人和一支羅馬常勝 軍的圍攻,保衛了他的國家和自己的地位不受他們侵害;當 危難降臨他頭上的時候,他需要做的不過是使少數人無能為 害;但是假使人民已經同他敵對的話,這就不夠了。對于我 的這條見解,誰都不要拿一句陳腐的諺語:“以人民為基礎, 譬如筑室于泥沙”來進行反駁。因為如果一位平民把他的基 礎建立在人民之上,并且深信當自己受敵人或者官吏壓迫的 時候人民將會解救自己,那末這句諺語是中肯的。在這種情 況下,如同羅馬的格拉奇 ② 和佛羅倫薩的喬治·斯卡利 ③ 的 遭遇一樣,他往往發現自己上當了。但是,如果把基礎建立 在人民之上的人是一位君主,而且他能夠指揮,是一個勇敢 的人,處逆境而不沮喪,不忽視其他的準備,并且以其精神 意志與制度措施激勵全體人民,這樣一個人是永遠不會被人 民背棄的,而且事實將會表明他已經把基礎打好了。

                  §21(β)在前面我們既認思維和對象的關系是主動的,是對于某物的反思,因此思維活動的產物、普遍概念,就包含有事情的價值,亦即本質、內在實質、真理。

                “我的女朋友叫李萍。”小寶把他女朋友的相片拿給諸葛方看,“上星期我見到她,她把相片給了我。”

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                  前章簡單討論過的生存斗爭,對于變異究竟怎樣發生作用呢?在人類手里發生巨大 作用的選擇原理,能夠應用于自然界嗎?我想我們將會看到,它是能夠極其有效地發生 作用的。讓我們記住,家養生物有無數輕微變異和個體差異,自然狀況下的生物也有程 度較差的無數輕微變異和個體差異;同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養狀況下,可 以確切他說,生物的整個體制在某種程度上變為可塑性的了。我們幾乎普遍遇見的家養 生物的變異,正如胡克和阿薩·格雷所說的,不是由人力直接產生出來的;人類不能創 造變種,也不能防止它們的發生;他只能把已經發生了的變種加以保存和累積罷了,人 類在無意中把生物放在新的和變化中的生活條件下,于是變異發生了;但是生活條件的 相似的變化可以而且確實在自然狀況下發生。我們還應記住,生物的相互關系及其對于 生活的物理條件的關系是何等復雜而密切;因而無窮分歧的構造對于生活在變化的條件 下的生物總會有些用處。既然對于人類有用的變異肯定發生過,那末在廣大而復雜的生 存斗爭中,對于每一生物在某些方面有用的其他變異,難道在連續的許多世代過程中就 不可能發生嗎?如果這樣的變異確能發生(必須記住產生的個體比可能生存的為多), 那么較其他個體更為優越(即使程度是輕微的)的個體具有最好的機會以生存和繁育后 代,這還有什么可以懷疑的呢?另一方面,我們可以確定,任何有害的變異,即使程度 極輕微,也會嚴重地遭到毀滅。我把這種有利的個體差異和變異的保存,以及那些有害 變異的毀滅,叫作“自然選擇”,或“最適者生存”。無用也無害的變異則不受自然選 擇的作用,它或者成為彷徨的性狀,有如我們在某些多形的物種里所看到的,或者終于 成為固定的性狀,這是由生物的本性和外界條件來決定的。

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