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              論"邏輯的表面性"。——"個體"和"類"的概念統統是錯誤的,一眼就可以看出來,"類"只表示同時出現的一群相似的人,其發展和演變為時很長,且進展緩慢,以致很難發現細微的進展和生長(——這是一個發展階段,這時自我發展還沒有進入人們視野,以致似乎出現了平衡,并且可能形成下述錯誤觀念:認為,在這里已經達到了目的——而且發展也有了目的……)。

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              哲學也給予我們人生理想。某民族或某時代的哲學所給予的那種理想,有一部分必定僅只屬于該民族或該時代的社會條件所形成的這種人生。但是必定也有一部分屬于"人生一般",所以不相對而有長遠價值。這一點似可以儒家的理想人生的理論為例說明。照這個理論說,理想的人生是這樣一種人生,雖然對宇宙有極高明的覺解,卻仍然置身于人類的五種基本關系的界限之內。這些人倫的性質可以根據環境而變。但是這種理想本身并不變。所以,如果有人說,由于五倫中有些倫必須廢除,因此儒家的人生理想也必須一道廢除,這樣說就不對了。又如果有人說,由于這種人生理想是可取的,因此全部五倫都必須照樣保存。這樣說也不對。必須進行邏輯分析,以便在哲學的歷史中區別哪是不變的,哪是可變的,每個哲學各有不變的東西,一切哲學都有些共同的東西。為什么各個哲學雖不相同,卻能互相比較,彼此翻譯,原因就在此。中國哲學的方法論將來會變嗎?這就是說,新的中國哲學將不再把自己限于"用直覺得到的概念"嗎?肯定地說,它會變的,它沒有任何理由不該變。事實上,它已經在變。關于這個變化,在本書末章我將要多說一些。

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            這些研究是如此難作,所以人們直到現在還很少考慮過,但這種研究畢竟是解決我們對于人類社會真正基礎的認識上無數困難的唯一方法。自然法的真正的定義之所以難于確定而且模糊不清,就是因為我們不認識人的本性的緣故。布爾拉馬基說過:法的觀念,尤其是自然法的觀念,顯然就是關于人的本性的觀念。他繼續說道:所以正應該由人的本性、由人的體質、由人的狀態來闡述這門科學的原理。

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