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        篩子的奇跡并非圣邊奈狄克特所行唯一致用的奇跡。一天,一個善良的哥特人用一把鉤鐮芟夷荊棘,鐮頭忽然從柄上脫落,掉進深水之中去了。邊奈狄克特得悉之后,將鐮柄放進水中,這時鐮頭便立即浮起來,自動地接到鐮柄上去。

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          如果一定要拈出一個字來概括墨子學說的宗趣,那末,選擇“兼”字可能是最恰當的了。曾是法家人物而后來又轉向雜家的尸佼就說過:“墨子貴兼”。就是說,墨子推崇“兼”,以“兼”為貴。在墨子這里,“兼”的意味是由“別”反襯出來的;“別”,既然著意于人與我之間的分別或區別以表達對差異、差等的認可,反其意的“兼”,就在于強調人與我之間不作分別或擯棄差等。由“兼”而要求一種沒有差等的愛,這愛被稱為“兼相愛”或“兼愛”;由“兼”而要求一種不分彼此的利或“天下之利”,這利被稱為“交相利”。懂得“兼相愛,交相利”這一道理并按這一道理去做的君王被墨子稱作“兼君”、“兼王”,反之,被墨子稱作“別君”、“別王”;懂得“兼相愛,交相利”這一道理并按這一道理去做的士人,被墨子稱作“兼士”,不懂得“兼愛”、互利這一道理的士人被墨子稱作“別士”。與“兼”、“別”的這一分判相應,墨子死后分為三派的墨家后學無一不以墨學正宗自居而蔑稱不同于自己的派別為“別墨”。

        當真,就在意大利,中世紀也還是經歷了一場斗爭才死去的;

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        2020-10-05 大多數的青年男子,在他們成人期的早年中,在性方面都經過一番大可不必的艱難和困苦。假如一個青年男子要保持貞潔。則他那種克制上均艱苦工夫,或許使他變得膽怯而拘束。所川到了最后結婚的時候,他不能打破從前的那種自制心理,要是能打破的話,也許是用一種獸性的、違然的方式,這樣一來,他就在他的妻子面前失去做愛人的資格了。假如他常和娼妓相處,那么青年時代開始的那種肉體方面的愛情與精神方面的愛情這二者的分離.會永遠繼續下去,結果,從此以后,他和婦女的關系不是相拉圖式的,就是根據他平素的信念為墮落構。并且,嫖妓還有花柳病的嚴重危險。要是他和他同階級的女子發生關系,害處就會少得多;但是,縱然如此,如果一定要守秘密,也是有害的,對于男女間關系穩定的發展也有妨礙。現在男子結婚都很見一部分是因為庸俗的趨時,另一部分是因為相信婚姻應該立邵生育子女的原故。況且,離婚困難的地方,早婚有很大的危險、因為兩個在20歲時情投意合的人,很可能到30歲的時候彼此不再投合。和一個伴侶有永久的結合,對于許多人來說是很難的,除非他們有過種種的經驗才可以。假如我fll對于性的觀念是清晰健全的,我們IKW$望大學生結暫時的婚,不生子女。這樣,他們可以避免為性所迷戀,性的迷戀目前大大妨礙了他們學問上的工作。他們可以得到一種適宜的異性的經驗,這種經驗對將來正式結婚生育子女,是一個很好的起步。并且,他們可以自由有愛的經驗,而沒有絲毫的遁詞隱藏和性病的恐懼心摻雜其間,這些摻雜的東西,在今日正有害于許多青年的進取敢為的壯志。對于大批在事實上不得不永守獨身的婦女們來說,習俗的道德實在是一種痛苦,而且在大多數情形內,是有害的。我知道――我們大家都知道――好多具有嚴厲習俗上的德行的婦女們,無論從哪方面來看,都值得我們萬分的稱贊。不過我覺得普通一般的情形不應該是這樣的。一個沒有過性的經驗,而且以為保持她的貞操非常重要的婦女,必定產生一種消極的反感,帶著恐懼的心理,因此多半會變得膽小,同時,她天性的不知不覺的妒嫉心使她對于普通的人,總不贊成,并且對于已經享受過她所拋棄的東西的人,總想指責。長久的貞潔尤其容易發生智力方面的膽小。真的,我頗覺得現在婦女的智力低下,主要是因為她們對于性的事情有種恐懼心理,因而抑制了她們的好奇心。找不到一個獨歸己有的丈夫的婦女們,終身度著處女生活所造成的不幸和浪費,的確是很不合理性的。在現在的情形之下,這種現象必然常常發生;然而在婚姻制度才開始的時候,人們并沒有想到這一層,因為那時候兩性的數目是大約相等的。無疑地,現在許多國家中婦女過剩,這實在是改變習俗道德條規的一個重大的理由。

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