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        朱熹的“格物致知”論包含有不少合理的思想因素。一,他強調認識過程要通過即物窮理,反對離物窮理,這里有從外到內、從存在到意識、從客觀到主觀的合理思想內容。二,他認為認識的發展是由量的積累到質的飛躍的過程,這里包含有辯證法的思想因素。三,他認為人的認識一旦實現了飛躍,就能做到表里具悉,精粗賅備,這包含有對理性思維的某些正確見解。但是,朱熹在講“即物窮理”時,還能把主體和客體區別開來,而講到“致吾心之知”的時候,就取消了主體和客體的對立,這樣“格物致知”就完全變成了主體的自我證悟,暴露了這一理論的唯心主義先驗論的實質。

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        唯心論把存在和思維的關系,現實的諸關系,常常顛倒地、歪曲地反映著,這是錯誤的認識。這種錯誤的認識,常是人類科學認識的障礙、科學發展的敵人,它之所以至此,就是起因于人類的自然認識不充分,世界的科學認識不充分。唯心論自身的成立,原基于人類在社會的生產力不發達下,對自然的認識不充分,基于科學的發達不充分,同時,它又反而利用這些不充分,乘隙阻止科學的發達,妨害社會的進步發展。

        習俗的教育覺得愛情中有罪惡的成份,這種心理在下意識中,不但女人有,男人也有;不但拘泥禮教的人有,自命思想解放的人也有。這種態度的影響很多。它常常使男子作愛的時候是獸性的、笨拙的,并且不會體貼和同情,因為他們不能夠溫文爾雅地把他們的愛情表達出來,以確定女人的感情。性的最后一幕應該漸漸地推進,這樣才能使女人感到快樂,對于這里面的價值,他們也不是十分明了。事實上,他們每每不知道婦人也應該有快樂的經驗;假如她木能感到快樂,那就是她的情人的過失。受過習俗教育的婦女常常有一種冷淡的驕態,她們在身體方面非常矜持,不愿意輕易讓人親近。手段高妙的求愛者或者能征服這類怯懦行為而達到目的;但假如他以女子的謹小慎微為貞操的表示,欣賞并且夸獎這類行為,則他多半不能成功,結果就是婚后多年夫妻的關系仍然是勉強的,多少有些形式的成份。在我們祖父那代人的時候,做丈夫的從來不希望看見他們妻子的裸體,而他們的妻子若聽到這樣的提議,也會為之驚恐。這種態度在今比比我們所想像的還要普遍些,即使在那些不守這類束縛、思想比較進步的人當中,許多舊習慣的約束仍然是免不了的。

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