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            再有,就是放松。讓夢者舒舒服服地躺下或坐在椅上,不去努力思考,最好放松到半睡半醒懶洋洋的樣子。然后讓他把夢中一個片斷放在腦子里,比如說,把騎馬的形象放在腦子里,不去管它,等著,就這么等著,過一會兒,腦中就會冒出一些念頭,想法,想到一些事,回憶起某個人;或者看到一個新的畫面。讓夢者不管腦中出現什么都說出來,不管這事物有沒有意思,是否煩碎,看起來與夢是否有關。當經過分析后,就會發現這些事物就是對夢中那一片斷的解釋或注解。這是弗洛伊德自由聯想法的一種簡化,我們或許可稱為:"等注解法"。

            要想區分探究與其它種類的有機化活動,例如練兵中士和泥瓦匠的活動,杜威的定義需要加以補充,現在試看一看要補充什么。在從前總會這樣講:探究的特征在于探究的目的,即弄清某個真理。但是在杜威說來,"真理"須借"探究"下定義,不是拿"真理"來定義"探究";他引用了皮爾斯下的定義,并表示贊同,該定義說:"真理"即"命中注定為一切進行研究的人終究要同意的意見"。這定義讓我們對研究者在作什么事一無所知,因為假若說他是在努力要弄清真理,就不能不犯循環論的毛病。

          富的,但是它之豐富,只是富于個別性和限制性;它表現它有眼光有見識的地方,就在于它既不讓個別性限制性這類東西歸屬于絕對本質,也不把它們附加到絕對本質上來,而因為這樣,所以它懂得如何把它自己和它的有限性財富都安排到它們應有的位置上,懂得如何尊嚴地對待絕對。

          服務員認真地道:“那怎么行,我去換了就回來。”說罷,端著圓盤輕輕帶門走了出去。

            上帝的存在有如在亞里士多德的著作中那樣,是由,非受動的始動者這一論證證明的。世間有些事物只是受動,另外有些事物既能受動又能始動。凡是被推動了的某物都是被某物所推動的,并且,因為不可能漫無止境地往上追溯,所以我們終必會在某一點上逢到一個始動而非受動的某物。這個非受動的始動者就是上帝。也許會有人反對這種論證,因它涉及夙為天主教徒所擯斥的運動永恒性。但這種反對卻是一個錯誤:這種論證建立于運動永恒性的假設上是妥當的,但它卻只是被那對立的假設,即涉及一個起始,也就是一個·第·一·原·因的假設所增強。

            正由于刻削少恩,秦朝為時不久,為漢朝取代。漢朝皇帝也相信,皇帝是承五德轉移之運而王,但是漢朝究竟以何德而王,頗有爭論。有人說,漢朝取代秦朝,因此是以土德王。但是也有人說,秦朝太殘暴,太短促,不能算是合法的朝代,所以漢朝實際上是替代周朝。雙方都有祥瑞支持,這些祥瑞都可以加以不同的解釋。最后,在公元前104年。漢武帝決定正式宣布漢以土德王。即使如此,后來仍有意見分歧。

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          11.其他民族

            當然,一件事情不合你的心意時,你能通過再一次理想化而避免沮喪、氣餒。不要讓這種惡性循環變成你的生活方式。通過想目前的某一重大成就這一方式,可以避免你去想那些不合你的心意的事件。

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